Unamuno celebrity: entre prestigio y popularidad.

Unamuno ha sido muy trabajado como intelectual. Lo ha sido menos como “santo cultural”, paradigma que aparece en la Universidad entre Islandia y Eslovenia y, entre ambos, aparecen los “celebrity”, una consideración muy desarrollada en el mundo anglosajón y que, poco a poco, va calando hacia el resto del mundo.

Los intelectuales son aquellos “obreros”, que en vez de trabajar con cosas materiales lo hacen con ideas.

A la altura de 1930, a su regreso del exilio, Unamuno aparece ya como un “planeta solitario” dentro del ambiente intelectual español, realmente no es comparable ni equiparable al resto de autores de su generación.

La idea de “santo cultural” viene de la teoría de que hay ciertos escritores e intelectuales que se convierte en una especie de “santos de comunidades nacionales”, que sufre procesos muy parecidos a lo que pudo haber sido la religión, con postuladores y canonizadores. Tras la muerte del autor aparecen una serie de rituales que rememoran y celebran efemérides y hechos clave del mismo.

La “celebridad” es una intersección entre el intelectual y el santo cultural. Hay todo un paradigma de estudio sobre ello donde aparecen: Rousseau, Byron, Victor Hugo, etc., que fueron auténticas celebridades en su tiempo. Hacia ahí se encaminó don Miguel.

Joan Fuster afirmaba que: “Miguel de Unamuno es algo así como la Conchita Bautista de la cultura… Unamuno y Conchita Bautista tienen la ovación asegurada”. (celebridades, sin duda).

Unamuno y su faceta como caminante/flâneur.

Para Unamuno, la práctica de caminar es un acto creativo con un profundo sentido simbólico y espiritual. A través de sus escritos vemos cómo caminar es una actividad que le permite conectarse con su entorno y consigo mismo de manera íntima y reflexiva. El ritmo constante de sus pasos le brinda la oportunidad de liberar su mente de preocupaciones y permitir que la creatividad fluya libremente.

Más allá de su lado personal e íntimos, en gran parte de sus obras, Unamuno refleja una clara preocupación por la ausencia de conocimiento y valorización del paisaje castellano.

Situamos al escritor bilbaíno dentro del grupo de escritores y artistas españoles del 98 que, como Baroja, Bayo, Azorín o Regoyos entre otros, a principios del siglo XX, comenzaron a caminar y explorar temas relacionados con el paisaje y el viaje, resultado lógico de una evolución literaria.

Además de sus excursiones por entornos rurales y naturales, Unamuno también se aventura por las calles de diversas ciudades, practicando el arte del flâneur, vagando sin rumbo fijo. En su obra Por tierras de Portugal y España (1911/2018), por ejemplo, Unamuno llega a Braga y adopta el papel de flâneur, caminando al azar, dejándose llevar…

Unamuno no solo explora el entorno que le rodea mientras camina, sino que también se sumerge en un proceso de introspección personal. Este proceso se caracteriza por una interacción de doble dirección, donde el paisaje exterior no solo influye en su estado de ánimo y pensamiento, sino que también le conduce a un estado creativo y meditativo íntimamente conectado con su mundo interior.

El mito quijotesco en las novelas de Unamuno.

Gran parte de la crítica unamuniana no reparó en la relación de las novelas de Unamuno con Don Quijote, como mito literario ─aclaro─. Las obras de Unamuno fueron ampliamente relacionadas con El Quijote, pero desde un lugar de intertextualidad o de influencia. También se habló del mito quijotesco en Unamuno, pero más en su faceta política, simbólica o filosófica, es decir, de cómo Unamuno tomó la figura de El quijote para explicar el problema de España, la crisis social, económica y cultural que vive España a finales del siglo XIX.

Unamuno fue catalogado de “contradictorio” ya que en su novela “En torno al casticismo” (1895), critica la figura quijotesca como causa de este atraso cultural que vive España, de la sin razón, de la estrechez de este espíritu castellano. Sin embargo, después, en “Vida de don Quijote y Sancho” va a pasar a alabarlo y a proponerlo como una figura a imitar. Unamuno no fue contradictorio ya que no se pueden obviar los diez años que transcurrieron entre medio y los muchos artículos y cartas que escribió en ese periodo. El cambio de opinión de Unamuno fue progresivo, no abrupto. Cambió de opiniones y de creencias ─como todos nosotros─ pero parece que a él no se le perdona que hubiese sido humano.

De la novelística de Unamuno se pueda concluir que:

• Unamuno tenía plena conciencia de la existencia de El Quijote como mito literario.
• Conocía perfectamente la existencia de otros «Quijotes» distintos al de Cervantes que se manifiestan a través de diversos tipos.

El mito quijotesco funciona como engranaje de la novelística de Unamuno. Unamuno no reescribe El Quijote, lo que hace es crear personajes que son como don Quijote, que son figuraciones creadas en otras literaturas que se desprende de la obra de Cervantes y que tienen sus propias características…